@book {414,
title = {Po{\'e}sie et r{\'e}alit{\'e}},
year = {1987},
pages = {56},
publisher = {Les {\'E}ditions Lettres vives},
organization = {Les {\'E}ditions Lettres vives},
edition = {Terre de po{\'e}sie},
address = {Paris},
abstract = {R{\'e}sum{\'e} descriptif:
Dans Po{\'e}sie et r{\'e}alit{\'e}, le po{\`e}te argentin Roberto Juarroz s\’interroge sur le sens profond de la po{\'e}sie. Nourrissant sa r{\'e}flexion de celles d\’autres auteurs, il emprunte, dans ce court essai, deux voies distinctes et compl{\'e}mentaires : l\’une qui examine le rapport de la po{\'e}sie {\`a} la r{\'e}alit{\'e} et l\’autre qui l\’exprime par des po{\`e}mes.\
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Juarroz postule d\’entr{\'e}e de jeu que la po{\'e}sie, particuli{\`e}rement la po{\'e}sie moderne, a pour fonction premi{\`e}re de briser les certitudes et d\’op{\'e}rer une ouverture dans la r{\'e}alit{\'e}. Qu{\^e}te fondamentale de l\’impossible, la po{\'e}sie \«cultive les fissures\» (p. 22), elle est une rupture n{\'e}cessaire puisqu\’elle permet de d{\'e}passer la r{\'e}alit{\'e}, de la cr{\'e}er. C\’est ainsi que la po{\'e}sie se d{\'e}finit, mais surtout qu\’elle se vit comme un art de l\’impossible, une \«recherche constante de l\’autre c{\^o}t{\'e} des choses, du cach{\'e}, de l\’envers, du non-apparent, de ce qui semblait ne pas {\^e}tre\» (p.36). Mais, loin de laisser derri{\`e}re elle une r{\'e}alit{\'e} fragment{\'e}e et divis{\'e}e, la po{\'e}sie recompose le r{\'e}el et lui redonne son unit{\'e} d\’origine. Nouveau bapt{\^e}me du r{\'e}el et de l\’{\^e}tre, Juarroz envisage la po{\'e}sie comme \«le plus grand r{\'e}alisme possible, [...] fondant les {\'e}l{\'e}ments dispers{\'e}s d\’un tout\» (p.20). Elle propose en fait un \«absolu r{\'e}el\», selon l\’expression de Novalis, et par l{\`a}-m{\^e}me une possibilit{\'e} de transcendance, une promesse de lib{\'e}ration.\
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Pour Juarroz, non seulement la po{\'e}sie exige-t-elle la plus grande disponibilit{\'e} qui soit, en ce qu\’elle est la \«plus grande intensit{\'e} possible du v{\'e}cu\» (p. 52), mais elle se rapproche en cela de l\’amour. Am{\'e}nageant une ouverture sur le sacr{\'e}, puisqu\’il est urgent, selon l\’auteur, \«de resacraliser le monde et de restituer {\`a} la vie sa transcendance originelle\» (p. 29), la po{\'e}sie est {\'e}galement une n{\'e}cessit{\'e} : l\’unique voie possible du salut.
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R{\'e}sum{\'e} interpr{\'e}tatif:
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Pour Roberto Juarroz, m{\^e}me si la po{\'e}sie et la r{\'e}alit{\'e} \«ne tiennent pas l\’une dans l\’autre\» (p. 8), elles participent d\’un m{\^e}me mouvement, d\’une m{\^e}me {\'e}coute et, de l{\`a}, il tente de d{\'e}montrer que la seule r{\'e}alit{\'e} absolue est la po{\'e}sie, car elle exige de l\’homme qu\’il s\’inscrive dans le r{\'e}el. En cela, il semble y avoir, \«au tr{\'e}fonds du r{\'e}el, une demande de narration, d\’illumination, de vision et peut-{\^e}tre m{\^e}me d\’argument [...] qu\’il y ait ou n\’y ait pas d\’autres sens\» (p. 10).\
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Se r{\'e}f{\'e}rant {\`a} Paul Klee \—\«le visible n\’est qu\’un exemple du r{\'e}el\»\—, Juarroz {\'e}tablit pourtant que la premi{\`e}re condition de la po{\'e}sie est la rupture. Par un acte de transgression du langage, du lieu o{\`u} habite l\’{\^e}tre, le po{\`e}te doit en effet briser ses habitudes de perception pour se tourner vers une r{\'e}alit{\'e} autre. La po{\'e}sie ouvre ainsi sur quelque chose de plus riche et d\’infini, elle \«cr{\'e}e plus de r{\'e}alit{\'e}, elle ajoute du r{\'e}el au r{\'e}el, elle est r{\'e}alit{\'e}\» (p. 16).\
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Juarroz, tout en proposant d\’{\'e}tudier la relation entre la r{\'e}alit{\'e} et la po{\'e}sie, nous avertit qu\’il \«n\’est pas possible de d{\'e}finir la po{\'e}sie, pas plus qu\’il ne l\’est de d{\'e}finir la r{\'e}alit{\'e}\» (p. 13). Mais c\’est en acceptant ce paradoxe, celui d\’une po{\'e}sie qui se veut {\`a} la fois tentative de saisie du r{\'e}el et impossibilit{\'e} d\’y parvenir, que l\’{\^e}tre humain acc{\'e}dera {\`a} une vision compl{\`e}te de la r{\'e}alit{\'e}, au c{\oe}ur m{\^e}me de l\’indicible.
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De cette n{\'e}cessit{\'e} de vivre et de transcender le r{\'e}el par la parole na{\^\i}t le principe de cr{\'e}ation qui sous-tend l\’espace de la po{\'e}sie et celui de la r{\'e}alit{\'e}. \«Le po{\`e}te cr{\'e}e le po{\`e}me et se cr{\'e}e {\`a} nouveau dans le po{\`e}me. [...] Bien plus encore : je pense que l\’unique fa{\c c}on de reconna{\^\i}tre la r{\'e}alit{\'e} et de la recevoir, d\’{\^e}tre r{\'e}alit{\'e}, c\’est de la cr{\'e}er, en se cr{\'e}ant et r{\'e}cr{\'e}ant avec elle\» (p. 14).\
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Cette r{\'e}alit{\'e}, dont le principe m{\^e}me est fait d\’incertitude, n\’est {\'e}trang{\`e}re ni {\`a} la mort ni {\`a} la folie, mais Juarroz les embrasse toutes deux, comme on embrasse la vie car, pour lui, elles font n{\'e}cessairement partie de l\’exp{\'e}rience humaine. \«La po{\'e}sie est exigence extr{\^e}me, rigueur sans appel, perturbation\» (p. 42) mais, par elle, l\’homme peut {\'e}galement r{\'e}unifier imagination et intelligence, pens{\'e}e et amour, action et contemplation.
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La po{\'e}sie est donc un acte de libert{\'e} : une libert{\'e} myst{\'e}rieuse et inali{\'e}nable qui survit {\`a} toutes les r{\'e}pressions, {\`a} toutes les violences, {\`a} tous les d{\'e}sespoirs. Malgr{\'e} les difficult{\'e}s, malgr{\'e} la rigueur et la discipline dont il ne saurait faire l\’{\'e}conomie, \«en cr{\'e}ant, le po{\`e}te lutte pour toute la dignit{\'e} et la grandeur qui le disputent {\`a} la petitesse de l\’homme\» (p. 43). La po{\'e}sie appelle l\’homme {\`a} se d{\'e}passer, {\`a} s\’accepter, et m{\^e}me {\`a} consid{\'e}rer l\’imperfection comme figure de la perfection. Ainsi, au-del{\`a} de la notion philosophique salutaire de la po{\'e}sie s\’ouvre celle de la transcendance, li{\'e}e chez Juarroz {\`a} la verticalit{\'e} du po{\`e}me et de l\’attente. C\’est en effet par cette attente du \«visiteur qui jamais ne vient\» (Roger Munier) que le po{\`e}te devient une sorte de mystique {\`a} la recherche d\’une resacralisation du monde.\
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En guise de conclusion, Juarroz emprunte les mots de Nietzsche pour rappeler toute l\’exigence d\’un art po{\'e}tique con{\c c}u comme ultime possibilit{\'e}, radicale d{\'e}possession : \«Dis ta parole et brise-toi\».
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Source : Interligne - UQ{\`A}M (http://www.interligne.uqam.ca/pages/liste_biblio.asp)